1 воскресенье Адвента

ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ Иер 33, 14-16
Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрёк о доме Израилевом и о доме Иудином. В те дни и в то время возвращу Давиду Отрасль праведную, и будет производить суд и правду на земле. В те дни Иуда будет спасён и Иерусалим будет жить безопасно; и нарекут имя Ему: «Господь оправдание наше!»
ПСАЛОМ 25: Все пути Господни — истина и милость.
Укажи мне, Господи, пути Твои, *
и научи меня стезям Твоим.
Направь меня на истину Твою, и научи меня; *
ибо Ты Бог спасения моего.

Благ и праведен Господь; *
посему наставляет грешников на путь.
Направляет кротких к правде, *
и научает кротких путям Своим.

Все пути Господни — милость и истина *
к хранящим завет Его и откровения Его.
Тайна Господня — боящимся Его, *
и завет Свой Он открывает им.

ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ 1 Фес 3, 12 — 4, 2
Братья: Вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь. За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.

ЕВАНГЕЛИЕ Лк 21, 25-28. 34-36
Аллилуйя. Яви нам, Господи, милость Твою, * и спасение Твоё даруй нам. Аллилуйя.
Чтение святого Евангелия от Луки.
В то время: Иисус сказал ученикам Своим: И будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится. Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнёт это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше. Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно. Ибо он, как сеть, найдёт на всех живущих по всему лицу земному. Итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

Что такое Непорочное Зачатие Пресвятой Богородицы?

В XIX веке в Католической Церкви был провозглашен догмат, который до сегодняшнего дня остается непонятным как для большинства некатоликов, так и для тех, кто принадлежит к Католической Церкви. Это догмат о Непорочном Зачатии Пресвятой Богородицы. Католическую Церковь часто критикуют, что она безосновательно придумывает для себя истины веры. Критика догмата базируется на том, что Иисус Христос пришел в мир, чтобы искупить всех людей, и Мария не является исключением – она не может быть непорочной, ибо в этом случае возникало противоречие с учением об искуплении Христом всех людей.
Во-первых, требуется разъяснение сути этого догмата, название которого вводит непросвещенных верующих в заблуждение. Речь не идет о том, что Мария была зачата от Святого Духа. Под Непорочным Зачатием Богородицы Католическая Церковь понимает непричастность Девы Марии к первородному греху с момента зачатия, которое, однако, произошло вполне естественным путем, как и всех других людей, от земных родителей — Иоакима и Анны. Пресвятая Дева, призванная стать Матерью Господа, благодаря особой Божьей милости, не унаследовала первородного греха, а была искуплена возвышеннейшим образом еще перед зачатием, в предвидении заслуг Ее Сына. В этом суть догмата.
Кроме того, догмат подчеркивает особую роль Девы Марии в истории спасения человечества. Догмат объясняет значение библейских слов из книги Бытия, адресованных сатане: “и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову” (Быт 3,15). Согласно учению Католической Церкви – это пророчество о Деве Марии, которая находится в состоянии вражды с дьяволом, так как свободна от всякого греха.
Надо отметить, что о непорочной природе Девы Марии известно из древности от уважаемых, как на Востоке, так и на Западе, авторов. Впервые о ней упоминается в протоевангелии от Иакова, которое было написано примерно между в 140-170 гг. В этом апокрифе содержатся сведения о детстве и юности Девы Марии. Она представлена святой, абсолютно скромной и набожной девочкой, какой и была с самого своего зачатия. На основании этого апокрифа, в Восточных Церквах Матерь Божия еще в древности называлось Παναγία (Панагия) – Всесвятая.
О совершенной природе Божией Матери говорил и св. Августин. Он подчеркивал, что народное благочестие признает Марию как “Непорочную, во славу Господа” и проповедовал, что Мария никогда не совершала греха.
Примерно в то же время, на Востоке, греческий богослов Прокл Константинопольский отмечал, что Мария “это санктуарий безгрешности, святыня посвященная Богу”… Святой Амвросий говорит о Ней как о “Деве, благодатью сохраненной от всех пятен греха”. Непорочной Деву Марию называли многие восточные авторы. Таким образом говорить о том, что догмат о Непорочном Зачатии был “придуман” Церковью в XIX веке – неправильно. Понимание непорочной природы Девы Марии формировалась на основании общехристианского наследия, но в Католической Церкви эта правда была провозглашена догматом.
Богословское обоснование Непорочного Зачатия началось в эпоху Средневековья. Этой темой занимались такие выдающиеся философы и богословы как святой Бернард Клервоский, святой Альберт Великий, святой Бонавентура и святой Фома Аквинский. Но особенно важный вклад в понимание Непорочного Зачатия внес святой Иоанн Дунс Скот, богослов-францисканец, которого даже называют «Доктором Непорочной”.
Именно он сформулировал учение о том, что Мария, в предвидении будущего искупления Иисусом Христом, уже при своем зачатии была освобождена от пятна первородного греха.
В 1484 году Папа Сикст IV установил в Риме литургический праздник и запретил взаимные обвинения в ереси между сторонниками и противниками веры в Непорочное Зачатие. В 1617 году Папа Павел V запретил публично выражать мнение, противоречащее идее Непорочного Зачатия, а Папа Александр VII в специальной булле издал распоряжение о всеобщем церковном почитании Непорочного Зачатия, хотя и не придал этой тайне догматического характера.
Непорочное Зачатие Пресвятой Богородицы провозглашено догматом только в 1854 году. Папа Пий IX обратился к этой теме во время, когда Церковь требовала внутреннего восстановления, перед лицом расширения релятивизма и секуляризации. Папа созвал специальную комиссию кардиналов и епископов и предложил объявить Непорочное Зачатие догматом. Понтифик встретил большую открытость и поддержку со стороны своих соратников: только четыре иерарха выразили сомнения. 8 декабря 1854 Папа Пий IX издал энциклику “Ineffabilis Deus”, в которой Непорочное Зачатие Девы Марии было объявлено догматом. Таким образом, вероучение Католической Церкви обогатилось нововведением, которое имело очень древние корни.
В 1858 году Бернадетте Субиру, бедной и необразованной девочке, в Лурде явилась Дева Мария, назвавшая, себя “Непорочным Зачатием”, что и послужило для Католической Церкви и верующих подтверждением правильности решения Папы.
(Ср. www.katolik.ru, по материалам «Радио Ватикана»)