Катехизис II – О заповедях

Глава I. О главной заповеди Христовой

Недостаточно для спасения только веровать в то, чему учит Христос через Свою Церковь. Сверх того мы должны, о Божией помощью, исполнять заповеди Господни, т. е. делать все то, что Господь велел, и не делать того, что Он запретил. Наша вера должна быть живой.

Наибольшая и главнейшая заповедь христианства, в которой заключаются все другие заповеди, это заповедь о любви к Богу и к ближнему. “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”: вот, первая заповедь! Вторая подобная ей: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Мк. 12, 30-31). Эти две заповеди в учении Христовом так тесно связаны, что их можно рассматривать как одну.

Христианская любовь – это сверхъестеситвенная добродетель или сила, которая направляет все наши мысли, слова и действия к Богу, как высочайшему Благу, чтобы, исполняя Его волю, угодить Ему. Мы должны любить Бога более всего и проявлять это делом. Мы должны быть готовы скорее лишиться всех временных благ и самой жизни, чем оскорбить Бога, хотя бы малейшим нарушением Его заповедей.

Мы должны любить Бога потому, что Он есть бесконечное Добро, достойнейшее любви; Он нас сотворил, возлюбил и осыпал бесчисленными благодеяниями; Он дает нам заповедь любить Его и за то обещает нам вечное блаженство. После Бога мы должны еще любить ближнего, т. е. всех людей без исключения.

Мы должны любить ближнего потому, что Иисус Христос нам это заповедал; Он учил нас этому Своим примером; все мы созданы по подобию Божию и искуплены кровью Спасителя.

Наша любовь к ближнему должна быть искренней, бескорыстной, всеобщей, не исключающей даже злейших наших врагов – личных, сословных, национальных и др.

Господь наш в особенности заповедует любить всех страждущих в телесных или духовных нуждах.

Дела милосердия в отношении тела ближнего: алчущего накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, странника приютить, узника посетить, больного навестить, мертвого похоронить.

Дела милосердия в отношении души ближнего: согрешающего исправить, незнающего наставить, сомневающемуся дать благой совет, печального утешить, терпеливо переносить обиды, оскорбившему простить, молить Бога о живых и об усопших.

Христианская любовь к самому себе состоит в том, чтобы, прежде всего, заботиться о своем вечном спасении в любви к Богу и повиновении Ему.

О теле и о временном благоденствии следует заботиться настолько, насколько это не противоречит заповедям Божиим и способствует достижению вечного спасения.

Обязанности нашей любви к Богу и к ближнему кратко и ясно излагаются в десяти заповедях, данных Богом Моисею на двух скрижалях: в первых четырех указаны наши обязанности непосредственно к Богу, а в остальных шести – наши обязанности по отношению к ближнему.

Заповеди Божии читаются так:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицем Моим.

Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.

Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его.;

Почитай отца твоего и матерь твою.

Не убивай.

Не прелюбодействуй

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай жены ближнего твоего.

Не желай (…) всего, что есть у ближнего твоего. (Втор 5,6-21 ).

К верному исполнению заповедей Божиих должны нас побуждать чистая сыновняя любовь к бесконечно благому Отцу Небесному; надежда на вечное блаженство и страх вечного мучения. Само собой разумеется, что побуждение любви несравненно более ценно, чем другие побуждения.

Глава II. О первой заповеди Божией.

Эта заповедь велит нам почитать Бога так, как подобает почитать бесконечно святого и благого Творца нашего, которому мы всецело принадлежим.

Почитание Бога предполагает познание Его свойств и Его воли; и то и другое познание мы получаем, главным образом, через единую и святую Церковь Христову.

Почитание Бога разделяется на внутреннее и внешнее.

Мы воздаем Богу внутреннее почитание, когда мы в тайниках души нашей смиряемся перед Богом, почитаем Его верою, надеждою и любовью и всецело предаемся Его святой воле. Эту жертву внутреннего благоговения мы можем приносить всегда и везде.

Внешнее богопочитание состоит в том, что мы обнаруживаем наше благоговение перед Господом словами или внешними действиями.

Внешнее богопочитание подразделяется на частное и соборное, или богослужение.

Соборное богопочитание – наиболее важный вид внешнего богопочитания. Здесь почитание воздается Богу от имени Церкви и всем народом через особых для этого посвященных священнослужителей.

Этой заповеди противоположны идолопоклонство, т. е. возношение поклонения и любви, подобающих одному Богу творению; ересь, т. е. исповедание учений, несовместимых с догматами святой Церкви; раскол, т. е. уклонение от церковного послушания подлинному Христову священноначалию; нерадение в изучении истин веры и небрежность в употреблении средств, установленных Спасителем для поддержания веры; всякого рода суеверия, волшебства, гадания, спиритизм, теософия, и т. д; вольнодумство, в особенности гордое стремление подчинить человеческому разуму неизъяснимые тайны веры; отчаяние в спасении, сомнение в готовности Бога простить искренне кающемуся грешнику; другими словами, отсутствие христианской надежды благодатного упования на помощь Божию в деле спасения; человеконадеяние, дерзкое ожидание спасения, несмотря на наше нежелание исправиться.

Самый тяжкий грех против этой заповеди – безбожие, отрицание Бога, материализм. Безбожие не только преступно, но и крайне безумно; материализм низводит человека на уровень неразумных животных существ, ничего не знающих о Боге.

Почитание святых не противно этой заповеди, ибо Бога мы почитаем ради Него самого, а святых ради святости Бога, творившего великие дела в душах подвижников.

Бога мы молим, чтобы Он помогал нам Своим всемогуществом, а святых мы умоляем, чтобы они ходатайствовали у Бога за нас.

При почитании святых мы должны больше всего обращать внимание на то, чтобы идти по следам их добродетельной жизни.

Из всех святых мы должны наиболее ревностно почитать Пресвятую Приснодеву Марию, Богородицу, материнской заботе которой умирающий Спаситель поручил всех нас в лице св. Иоанна Апостола.

Подобает почитать святые иконы и мощи святых; это почитание относится не к дереву, краскам или бренным останкам праведников, а к самому Богу, прославленному в событиях жизни Христовой и в подвигах святых.

При почитании икон и других святынь, следует избегать всякого суеверия, обожествления и заискивания помощи в дурных пожеланиях или делах.

Глава III. О второй заповеди Божией.

Этой заповедью запрещается всякое неблагочестивое употребление имени Бога.

Против этой заповеди грешат призыванием Бога без нужды и благоговения, божбой; богохульством; ропотом на Бога в житейских испытаниях; клятвопреступлением; нарушением данного Богу обета.

Под богохульством разумеются презрительные и бранные слова или помышления о Боге, о вере, о Церкви и о святых.

Роптать на Бога – величайшее безумие и тяжкий грех: ропотом мы делаем бесполезным драгоценнейшее, данное нам Богом, сокровище страданий, коими, через духовное единение c распятым Спасителем, мы можем достигнуть безмерного счастья и спасти несметное число душ; роптанием в страданиях человек отвергает высочайшее призвание, исходящее от Христа – участвовать в Его подвиге искупления грешников.

Клятва есть призывание Бога в свидетели того, что мы говорим правду, или что мы действительно намерены исполнить данное обещание.

Грешит злоупотреблением клятвою тот, кто подтверждает клятвою ложь или то, в чем он сомневается; кто клянется без нужды, по легкомысленной привычке; кто клянется сделать что-либо Богу неугодное.

Ложно клясться очень большой грех: это то же, что издеваться над Божиим всеведением и правосудием.

Обет есть свободно и охотно сделанное Богу обещание исполнить что-либо Ему угодное, хотя и не являющееся предметом нашей обязанности.

Мы обязаны исполнять наши обеты, ибо неисполнение было бы признаком большого неуважения к Богу. Обет теряет свою силу только в случае полной невозможности его исполнить. В случае частичной лишь невозможности или сомнений следует обращаться к своему духовному отцу за советом.

Для исполнения этой заповеди не достаточно только лишь не употреблять во зло имени Господа. Надо тоже воздавать имени Бога подобающую честь и пользоваться этим пресвятым Именем, как знамением в борьбе с безбожием.

Глава IV. О третьей заповеди Божией

Эта заповедь повелевает праздновать день Господень, т. е., для христиан, воскресенье, в воспоминание воскресения Спасителя. Чудо воскресения Христова произошло “на третий день” после смерти Иисуса Христа.

В воскресенье подобает молитвенно присутствовать в церкви, слушать проповедь, заниматься назидательным чтением, благочестивыми разговорами, делами милосердия и т. п.

Не приличествуют воскресному дню тяжкий телесный труд; всякие торги, иски и тяжбы; увеселения, несовместимые с посвящением воскресного дня Господу Богу.

Не всё равно, какими благочестивыми делами мы занимаемся в воскресенье. Присутствовать на Литургии (Святой Мессе, Евхаристии), за которой Сам Господь Иисус Христос жертвует Собою за наше спасение, несравненно важнее, чем заниматься любыми другими благочестивыми делами.

В меру возможности и следуя указаниям Церкви, мы должны еще святить некоторые праздники, относящиеся к прославлению Господа нашего Иисуса Христа, а также праздники в честь Пресвятой Богородицы и некоторых святых.

Кроме Св. Пасхи, “праздника праздников”, когда прославляется торжество Христа Спасителя над грехом и смертью, сюда относятся так же праздники общецерковные и местные празднования, указанные национальной Епископской Конференцией и диоцезиальным епископом-ординарием.

Глава. V. О четвёртой заповеди Божией.

Пятой заповедью Бог заповедует нам любить и почитать наших родителей и слушаться их, как благодетелей, через которых Он дал нам жизнь и которым Он поручил наше воспитание.

Дети грешат против этой заповеди, когда они презирают в сердце своих родителей, худо о них говорят или оскорбляют их; не молятся за них; плохо повинуются им и сопротивляются наказаниям; не помогают им в их нуждах; не переносят терпеливо их слабостей.

По отношению к родителям дети должны проявлять послушание, уважение и любовь. Причём два последних должны оставаться в них навсегда, послушание же – до совершеннолетия.

Кроме родителей, следует еще почитать тех, кто до некоторой степени заступает для нас их место, в особенности духовных пастырей, воспитателей, учителей, благодетелей, гражданских начальников. Знаком нашего благочестия, является также уважение к пожилым людям.

Родителей и тех, кто их заступает, следует слушаться в том, ради чего они даны от Бога, и если их веления не противоречат заповедям Господним. Так, учителей следует слушаться в учении, ибо ради учения они даны от Бога, но не следует слушаться, если они, например увещевают не повиноваться Церкви.

Законному правительству страны, где мы проживаем, следует повиноваться в том, что не противно учению Церкви.

Господь хочет, чтобы мы любили нашу Родину, хранили ее благочестивые предания, служили ей и молились за нее.

Первая обязанность родителей – позаботиться о крещении своих детей. Далее, родители должны тщательно воспитывать в детях, словом и примером богопознание, любовь к вселенской Церкви и христианскую нравственность, устраняя одновременно все вредные противоположные влияния. Наконец, обязанностью родителей является забота о телесном и умственном развитии детей. Родители так же должны уважать свободу своих достигших совершеннолетия детей, когда они делают выбор духовного призвания или спутника жизни.

Глава VI. О пятой заповеди Божией.

Этой заповедью запрещаются все грехи, которыми наносится вред, телесный или духовный, ближнему или самому себе.

Телесный вред наносится ближнему, когда кто-либо причиняет ближнему смерть или калечит его, истязает, или каким бы то ни было образом вредит его здоровью.

Этой заповедью запрещается все, что противно любви к ближнему, как-то: гнев, зависть, ссоры, и проч.

Против собственного тела грешат самоубийством – отнятие собственной жизни есть тяжкое преступление, сознательное восстание против Бога, желающего спасти нас страданиями, это посягательство на право Бога располагать нашей жизнью; нанесением вреда своему здоровью, например, неумеренными или порочными наслаждениями.

Нарушением пятой заповеди являются также аборты, которые являются по сути убийством нерождённого ребёная и эвтаназия, т.е. прерывание жизни тяжело больного, умирающего или инвалида извне. Эвтаназия нравственно неприемлима, т.к. попирает уважение к Богу Живому, Создателю и Дарителю жизни.

Подвергать опасности свою жизнь или здоровье допустимо только в том случае, когда такая опасность неотделимо связана с исполнением богоугодного дела. Священникам или врачам часто приходится подвергать свое здоровье опасностям при исполнении обязанностей звания, это их святой долг.

Мы вредим ближнему духовно, когда мы подаем соблазн, т. е. когда склоняем ближнего к греху или по легкомыслию даем ему повод грешить.

Соблазняющие обыкновенно грешат весьма тяжко, ибо “убить” душу ближнего, хотя бы только отчасти, гораздо большее противление закону любви, нежели убийство тела; это то же, что надругаться над Кровью Христовой, пролитой за спасение людей. Сугубо грешит тот, кто сознательно отвлекает ближнего от истинной Церкви Христовой.

Невольное убийство не вменяется человеку во грех только в том случае, когда убийца принял все меры предосторожности против нечаянности. То же самое следует сказать и о других невольных нарушениях шестой заповеди.

Эта заповедь налагает на нас прямую обязанность всячески помогать ближнему в его нуждах, охотно прощать обиды и обращаться со всеми кротко и назидательно.

Глава VII. О шестой заповеди Божией.

Этой заповедью запрещаются грехи против целомудрия, всякое удовлетворение похоти вне супружества, всякие неблагопристойные помыслы, слова и действия с самим собою или другими (блуд(внебрачные связи между свободными партнёрами), прелюбодеяние(нарушение супружеской верности), кровосмешение, рукоблудие (мастурбация) и т. д.), а равно и все то, что ведет к этим постыдным грехам любострастия.

Нарушением шестой заповеди являются также гомосексуальные половые связи, проституция, сексуальное насилие в любых формах.

К любострастию больше всего располагают излишнее любопытство, непристойные разговоры и шутки, чтение грязных книг и просмотр грязных фильмов – как порнографического, так и т.н. «эротического» характера, неблагопристойные зрелища, излишество в пище и питье, праздность и лень.

Сознательные и свободные грехи против седьмой заповеди всегда тяжко оскорбляют Бога, ибо более всего искажают в человеке образ Божий и оскверняют тело наше, храм Святого Духа.

Последствия любострастия – потеря прекрасной добродетели целомудрия, посредством которой человек уподобляется ангелам, множество других грехов и пороков, часто – неизлечимые болезни, и, наконец, вечное наказание. Надо горячо любить добродетель целомудрия, которая делает нас особенно дорогими Богу и делает Его благосклонным ко всем нашим благочестивым молениям. На земле нет счастья больше того, что дает чистое сердце.

Чтобы сохранить целомудрие, следует избегать соблазнительных обстоятельств и поводов, остерегаться развращённых сообществ, обуздывать свою плоть постом и другими умерщвлениями, строго наблюдать за своими чувствами, часто причащаться Св. Тайн, в минуты искушения призывать на помощь Пречистую Деву, никогда не забывать, что Бог все видит и что мы можем умереть внезапно.

Глава VIII. О седьмой заповеди Божией.

Этой заповедью запрещаются грабительство, воровство, обман, лихоимство, взяточничество и вообще всякое присвоение чужой собственности хитростью или насилием.

Кроме тех, кто присваивает себе чужую собственность, грешат еще все те, кто советом, покупкой или иным способом содействует им.

Лихоимством грешат все те, кто пользуется затруднительным положением ближнего, чтобы присвоить себе его собственность.

Против этой заповеди грешат также те, кто не возвращает найденных вещей; не платит своих долгов или делает долги, не имея уверенности, что сможет их погасить, без крайней нужды вредит имуществу ближнего, оказывает нерадение по должности, за которую получает жалование, поддается скряжничеству, отказывая другим в необходимом для жизни.

Также грешат те, кто злоупотребляет религией для наживы в ущерб трудящимся и обездоленным.

Грехи против этой заповеди прощаются при условии раскаяния и чистосердечного, насколько возможно полного возмещения ближнему причиненного убытка.

Возместить причиненный ближнему убыток обязан тот, кто его прямо причинил, а в случае неисполнения им этой обязанности те, кто содействовал ему каким-либо образом.

Возместить причиненный ущерб следует собственнику или его наследникам. Если этого сделать нельзя, то чужое имущество подобает раздать неимущим или израсходовать на богоугодные дела.

Тот, кто не имеет возможности тотчас же возместить причиненный убыток, должен прилагать все усилия, чтобы возможно скорее исправить соделанную им несправедливость.

Этой заповедью повелевается отдавать каждому то, что ему принадлежит по справедливости, и быть милосердым к ближнему: христианская справедливость вдохновляется любовью.

Глава IX. О восьмой заповеди Божией.

Этой заповедью запрещается говорить неправду, в частности давать ложные показания перед судом, льстить, лицемерить, (т. е. притворяться благочестивым), злословить, клеветать на ближнего, язвительно насмехаться над ближним, злоупотреблять вверенной тайной.

Грешит не только тот, кто клевещет или злословит на другого. Кроме него, грешит еще тот, кто с удовольствием прислушивается к его речам, тот, кто не препятствует, когда может, распространению злословия и клеветы, в особенности тот, кто, так или иначе, поощряет клевету и злословие.

Клеветник должен взять обратно свои слова, а злословивший должен восстановить честь ближнего, раскрывая перед другими его добрые качества. Само собою, разумеется, что и тот и другой должен, прежде всего, покаяться в своих грехах.

Чтобы не согрешить против девятой заповеди, следует остерегаться неосновательных подозрений, пустословия, горделивой привычки судить обо всем и обо всех, неуместного любопытства.

Бывают случаи, когда не должно закрывать глаза на недостатки других. Начальствующие и наставники должны следить за недостатками своих подчиненных или воспитанников из искреннего желания помочь им, ибо на то они поставлены от Бога.

Восьмая заповедь внушает нам добродетели правдивости, искренности, самообладания и любви.

Эта заповедь должна применяться также и к целым народам, обществам, семьям и т. д. Особенно следует остерегаться всякой клеветы против Святой Церкви Христовой, тем более что ад борется против нее главном образом клеветой.

Грехов запрещаемых этой заповедью следует подавно избегать в речах на собраниях, в докладах или лекциях, в печати, в радиопередачах и т. п.

Глава X. О девятой и десятой заповедях Божиих.

В девятой заповеди запрещаются всякие мечтания, помыслы и пожелания, противные целомудрию.

Эти мечтания и пожелания греховны, если на них останавливаются добровольно и не стараются изгнать их из сердца.

Недостаточно прямо сопротивляться нечистым помышлениям, но надо избегать всего того, что их питает и возбуждает; в особенности надо владеть своими чувствами и направлять все свои мысли к ревностному служению Богу.

В десятой заповеди запрещаются внутренние грехи против справедливости, зависть, корыстолюбие и т. п.

Можно тяжко согрешить такими внутренними пожеланиями, ибо внешние преступления только последствия греховных мыслей и пожеланий. Бог судит нас гораздо более по внутреннему расположению нашей воли, чем по внешним нашим поступкам.

Десятая заповедь велит нам от всего сердца радоваться благоденствию ближнего и довольствоваться честным исканием собственного благоденствия.

Глава XI. О нарушении заповедей.

Грех есть добровольное нарушение закона Божия.

В грех можно впасть дурными мыслями, желаниями, словами и делами; упущением того, что мы обязаны были делать. Грехи разделяются на смертные и повседневные.

Смертный грех состоит в том, что закон Божий нарушается в предмете важном, когда воля Бога не подлежит никакому сомнению, при здравом рассудке и с совершенным согласием воли. Что такое смертный грех, видно из его ужасных последствий: он лишает преступника освящающей благодати, делает врагом Бога, достойным вечного наказания в аду.

Повседневный грех (или грех слабости) имеется тогда, когда нарушение заповеди касается маловажного предмета или когда оно происходит не вполне сознательно или добровольно. Повседневные грехи не лишают нас освящающей благодати, но и их следует тщательно избегать, так как на свете нет ничего хуже греха, даже незначительного. Повседневные грехи, хотя и не убивают в душе благодать освящения, но все-таки ослабляют ее и располагают душу к смертному греху.

Мы знаем, что грех крайне ненавистен Богу по страшному наказанию злых ангелов и наших прародителей, по величайшим мучениям, которым Христос подвергся, чтобы спасти нас от греха.

“Главные грехи” это основные пороки, из которых, как из источников, происходит множество других грехов.

Главных грехов семь:

Гордость, или безумное приписывание себе того, что мы имеем от Бога, и отвращение к послушанию; от гордости происходят, кроме прочего, ереси и расколы, т. е. восстания против единой Христовой Церкви на земле;

Любостяжание, или жадность земных богатств при нечувствительности к страданиям ближнего.

Любострастие, или привязанность к постыдной страсти, противной целомудрию.

Зависть, или преступная досада из-за преимуществ ближнего.

Чревоугодие, или страсть к излишествам в пище и питье.

Гнев, или необузданность в сопротивлении другим.

Леность или празднолюбие, добровольное отвращение к труду.

Принято называть грехами против Святого Духа те грехи, в которых проявляется презрение к благодати, даруемой нам Святым Духом:

Добровольное пребывание в грехах на том основании, что Бог должен нас помиловать.

Отчаяние в милосердии Божием.

Сопротивление христианской истине, в частности нежелание присоединиться к Католической Церкви после познания ее истинности.

Зависть из-за духовного преуспевания ближнего.

Жестокосердие перед спасительными увещеваниями.

Откладывание покаяния до минуты смерти.

“Грехи вопиющие к небу” это преступления особенно возмутительные, требующие строгого возмездия. Таковы:

Сознательное, злостное человекоубийство.

Грех содомский, или мужеложство.

Угнетение бедных, вдов и сирот.

Лишение платы слуг и рабочих.

В грехах ближнего можно участвовать следующими способами: советом, приказанием, согласием, подстрекательством, похвалою, умолчанием, непосредственным участием, неуместным заступничеством, попустительством.

Глава ХII. О добродетелях.

Чтобы быть хорошим христианином, недостаточно только избегать пороков. Призвание христианина – следовать за Христом, Который “ходил, благотворя” (Деян. 10:38), и принимать участие в Его вселенском подвиге спасения людей. Чтобы быть угодным Богу, человек должен совершенствоваться в добродетелях.

Всякая христианская добродетель состоит в приобретенном посредством молитвы и благих усилий благодатном навыке воли делать то, что угодно Богу. Опасно ошибаются те, кто полагает добродетель в разных настроениях чувств и сердца, в слезах умиления, в порывах восторга и т. п., не заботясь при этом о более важном, об исполнении воли Божией.

Христианские добродетели разделяются на добродетели богословские и нравственные. Богословских добродетелей три: вера, надежда, любовь. Основные нравственные добродетели: благоразумие, справедливость, воздержание, мужество. Вера, надежда и любовь называются богословскими добродетелями потому, что их непосредственная причина и предмет – Господь Бог. Нравственные добродетели называются так потому, что руководят нашими нравами и устанавливают наш постоянный образ жизни.

Надо высоко ценить богословские добродетели. Это высочайший дар Божией благодати, свет и единственная опора во всех трудностях жизни. Эти добродетели подобает питать в своем сердце непрерывно, в особенности следует прибегать к ним в сильных искушениях, приступая к Святым Таинствам и находясь в опасности для жизни.

Из всех добродетелей самая возвышенная – любовь. Мы должны любить Бога не столько из-за того, что Он оказывает нам благодеяния, сколько ради Него самого и потому, что Он сам по себе бесконечно достоин любви.

Основные нравственные добродетели состоят в следующем. Благоразумие есть навык всегда выбирать наиболее угодные Богу средства к достижению вечного спасения. Справедливость располагает нас к воздаянию Богу и ближнему того, что мы им должны. Воздержание обуздывает склонность к неуместным наслаждениям и побуждает нас быть умеренными в употреблении земных благ. Мужество есть постоянное расположение воли к тому, чтобы исполнять свой долг перед Богом, несмотря на все препятствия.

Семи главным грехам противоположны: смирение, милосердие, целомудрие, любовь, воздержание, кротость, усердие.

Глава XIII. О христианском совершенстве.

Мы должны стремиться к совершенству, т. е. к святости, потому, что так заповедует Господь Иисус Христос: “будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный ” (Мат. 5:48).

Христианское совершенство состоит в сколь возможно чистой любви к Богу и к ближнему.

К такому совершенству ведёт путь добродетельной жизни, т. е. следование за Спасителем и Главою нашим.

Желающих вступить на путь совершенства Бог часто призывает к монашеской, жизни, суть которой состоит в исполнении обетов добровольного нестяжания, совершенного целомудрия в безбрачии и беспрекословного повиновения своему настоятелю.

Совершенство не есть призвание одних монахов. Призвание монахов касается особого, весьма верного пути к совершенству, но и миряне могут достигнуть высшей святости, если только они живут по духу Христову.

Ясные указания относительно всех доступных совершенств по духу Христову, мы находим в заповедях и блаженства:

“Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное “.

“Блаженны плачущие, ибо они утешатся”

“Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”

“Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся”

“Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут”

“Блаженны чистые сердцем, ибо они Богу узрят”

“Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими”

“Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное”

“Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах” (Матф. 5,3-12).

В Первой заповеди блаженства обещается вечная жизнь и уже здесь на земле радость о Святом Духе тем, кто не прилепляется сердцем к земным благам и живет в смиренномудрии. Именно эта внутренняя нестяжательность делает нас угодными Богу; добровольная же вещественная бедность может способствовать достижению нищеты духовной.

Смысл Второй заповеди блаженства в том, что христианин должен в этой жизни сокрушаться о грехах своих и таким образом располагать себя к получению прощения и духовному утешению, какое дает чистая совесть.

В Третьей заповеди блаженства говорится о кротости, т. е, таком расположении духа, в котором человек ласково и снисходительно обращается с другими, никого не раздражая и сам никогда не раздражаясь. Кроткий не превозносится, не предается гневу, не ропщет. Кроткие “наследуют землю”, землю обетованную, т, е. Царство Небесное; кроме того, своим влиянием кроткие становятся как бы хозяевами сердец.

Четвертую заповедь блаженства следует понимать так: жаждущие правды Христовой, т. е. словом, действием и благим примером стремящиеся к распространению по всему миру благодатного царства Христовой единой истины и святой любви, насытятся неизреченной радостью единения с Христом Главою.

В Пятой заповеди блаженства говорится о тех, кто проявляет на деле Христову милость к нуждающимся в духовном или вещественном отношении. Бог вознаградит их милосердие, прощая им их собственные прегрешения.

В Шестой заповеди блаженства Спаситель призывает нас к искренности и искоренению из сердца всех греховных влечений. Такая чистота сердца достигается с помощью благодати Божией постоянным контролем над самим собою и постоянным памятованием о присутствии Бога. Чистые сердцем будут в вечности наслаждаться непосредственным лицезрением Бога; в этой же жизни они имеют дар видеть во всем Божие провидение и благость.

В Седьмой заповеди блаженства имеется в виду миролюбие, т, е. готовность с любовью устранять всякую вражду между людьми и всякое несогласие, поскольку это не противоречит обязанности отстаивать истину. Миролюбивые, более чем другие христиане, достойны называться сынами Бога, так как они в высшей степени уподобляются Иисусу Христу, Который пришел, чтобы “примирить с Собою все ” (Колосс. 1:20). Но не надо забывать, что есть и ложное миролюбие, уступчивость перед разными религиозными заблуждениями, желание примирить правду с ложью через уравнивание всех человеческих вероисповеданий, такого преступного миролюбия следует тщательно избегать, как видно из последних двух заповедей.

Две последние заповеди блаженства учат нас тому, что за правду Христову и за Святую Церковь надо быть готовым перенести всякие страдания и гонения и даже мученическую смерть; награда на небесах будет соразмерна подвигу нашего терпения за правду.

Чтобы достигнуть духовного совершенства христианин должен часто и смиренно размышлять об учении и жизни Христа Спасителя; много и усердно молиться, хранить чистоту намерения, ничего другого не искать в жизни, кроме исполнения воли Божией, иметь смиренное послушание Церкви, упражняться в добродетели воздержания и в других добродетелях, заботиться об умножении Божией благодати в душе своей.

M	T	W	T	F	S	S
		1	2	3	4	5
6	7	8	9	10	11	12
13	14	15	16	17	18	19
20	21	22	23	24	25	26
27	28	29	30	31