Катехизис I – О вере

Глава I. О вере.

Христианская вера есть сверхъестественный внутренний дар Божий, просветляющий наш ум и укрепляющий нашу волю, благодаря которому мы беспрекословно принимаем за истину все Богом откровенное и Его единственной Церковью нам преподаваемое.

Откровение Божие дошло до нас через Священное Писание и Священное Предание.

Священное Писание есть собрание книг, написанных боговдохновенными мужами и принятых Церковью как Слово Божие. События и человеческие поступки, которые упоминаются в Св. Писании, религиозно поучительны, хотя не все одобрены Богом; вдохновение касается истин, намеренно передаваемых составителями Св. Писания как орудиями Бога Вдохновителя; способ выражения, слог, авторский стиль и т. п. не считаются частью вдохновения.

Священное Писание разделяется на Ветхий и Новый Завет: Ветхий Завет содержит откровения, данные Богом через избранных Им мужей до пришествия Иисуса Христа; Новый Завет – откровения, данные Иисусом Христом при Его земной жизни и записанные некоторыми Его учениками.

Надо верить всему, чему учит истинная Церковь (Мф. 28:20), не оскорбляя Бога сомнениями в вере, во всем согласуя свою жизнь с верою, храня готовность отдать жизнь за веру и святую Церковь.

К потере веры ведет все греховное, все противное заповедям Господним, в первую очередь гордость.

Главное условие преуспевания в вере – сохранение глубокое смирения в чистоте сердца.

Глава II. Первый член Символа веры.

Верую во единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого”

Бог есть бесконечно совершенный Дух, Творец всего и причина всякого добра.

Бога мы называем Духом, потому что Он имеет разум и волю, но не имеет тела.

Главные свойства Бога таковы: Он вечен, всегда был, есть и будет; Он выше времени; Он неизменен в Своем существе и свойствах; Он вездесущ, Он пребывает всюду; Он всеведущ, знает все, что было, есть и будет, все наши помыслы и желания; Он премудр во всех Своих деяниях; Он всемогущ: может осуществить все, что не противно Его Святости и Премудрости; Он бесконечно свят и правосуден, любит только добро и ненавидит зло, каждому воздает по заслугам, если не в этой жизни, то в будущей. Бог допускает зло в мире, потому что терпением и борьбою со злом мы достигаем святости и блаженства, причем не только для себя, но и для других.

Мы узнаем о Боге и Его совершенстве через видимый мир и совесть нашу (Рим. 2,15); в особенности же через Откровение, в котором Бог непосредственно открывает людям истины религии.

Бог триедин: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.

Три божественные Личности – один Бог; Они имеют одну и ту же неповторимую Божественную природу; поэтому Они совершенно равны между собою.

Эти три Личности различны в отношениях между собою: Отец не родился, не происходит ни от кого, Сын предвечно рождается от Отца, а Дух Святой исходит от Отца через Сына.

Отцу определено сотворение мира, Сыну – искупление, а Святому Духу – освящение.

Тайна Бога, единого в трех Лицах называется тайной Пресвятой Троицы.

Нам не дано понять этой тайны, ибо конечный, ограниченный человеческий ум не может вместить бесконечную сущность Бога.

Бог сотворил мир из ничего Своею всемогущею волею.

Кроме видимого мира, Бог сотворил и невидимый мир, т. е. весьма совершенных и счастливых духов, которые называются ангелами.

Не все ангелы пребыли в этом счастливом состоянии; многие из них согрешили непослушанием Богу, гордостью, и таким образом стали демонами или диаволами; за грех непослушания они были низвергнуты в ад.

Добрые ангелы нас любят, имеют о нас попечение и ходатайствуют о нас. От младенчества до кончины человеческая жизнь окружена их охраной и заступничеством. “Каждый верующий имеет возле себя ангела как хранителя и пастыря, чтобы вести его в жизни”. Уже начиная с этого света христианская жизнь в вере участвует в блаженном сообществе ангелов и людей, соединенных в Боге. Злые же ангелы ненавидят нас и стремятся нам навредить; оттого они называются искусителями или лукавыми.

Самая главная тварь на Земле – человек. Все остальное на Земле создано ради человека.

Первые люди, которых сотворил Бог, назывались Адамом и Евою; от них произошли все народы.

Бог сотворил человека по образу и подобию Своему; Он одарил его великими природными и сверхъестественными дарами.

Эти сверхъестественные дары состояли в том, что первый человек имел освящающую благодать, не имел склонности ко злу, не подлежал болезням и смерти.

Согрешив, наши прародители потеряли все сверхъестественные дары и тем погубили самих себя и весь произошедший от них род человеческий. Грех их состоял в том, что они, живя в раю, вкусили от запретного плода, забыв доверие и любовь Божию.

Через грех прародителей род человеческий впал в первородный грех; грех со всеми его последствиями от Адама перешел ко всем людям.

Пагубными последствиями первородного греха стали лишение людей сверхъестественного благодатного участия в жизни Бога и всякого с их стороны основания для ожидания Царства Небесного, помрачение ума и ослабление воли, болезни, немощи и смерть; невозможность собственными силами вернуть себе утраченную благодать.

Но Бог сжалился над людьми. Уже прародителям Он обещал Искупителя, который в Священном Писании назван Мессией, и, невзирая на все последующие людские деяния, Он сдержал Свое обещание.

Предание об Искупителе сохранилось через избранный Израильский народ, а в избранном народе – через сообщавших народу волю Божию святых мужей, каковыми были Авраам, праотец Израильского народа, Моисей, Давид, и другие пророки.

Пророки предсказали время и место рождения Мессии, обстоятельства Его жизни и смерти, воскресение и вознесение Его, основание Его Церкви, ее видимость, единство и непоколебимость.

Обещанный Богом Искупитель мира пришел через несколько тысяч лет после сотворения прародителей. Людям пришлось так долго ждать Спасителя, чтобы они поняли всю глубину своего бедствия и уразумели, что, кроме Иисуса Христа, никто их спасти не может.

Когда пришел Спаситель, весь род человеческий был порочен и, за исключением израильтян, поклонялся идолам.

Глава. III. Второй член Символа веры.

“И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено”

Этот член Символа веры учит нас тому, что обещанный и посланный нам Богом Искупитель есть единородный Сын Бога Отца, Иисус Христос, Господь наш.

Имя “Иисус” означает Спаситель или Искупитель.

“Христос” значит Помазанник: в Ветхом Завете пророки, первосвященники и цари были помазываемы елеем в знак власти, данной им от Бога, а Господь наш есть высший Пророк, Первосвященник и Царь.

Господь наш Иисус Христос называется Сыном Единородным; потому что Он единственный подлинный Сын Божий по существу Своему и от вечности, между тем как мы – чада Божие лишь по усыновлению и благодати.

Мы знаем, что Иисус Христос есть истинный Бог из предсказаний пророков, из свидетельств Небесного Отца при крещении Иисуса Христа и во время Преображения на горе Фаворе, из учения и чудес самого Спасителя (Иоан.10: 30; 5: 19; 5: 23 ; Матф. 26: 64 и .т. д.), из учения Апостолов (I Иоан. 5, 20; Рим. 9, 5 и т. д.), из учения Церкви.

Глава IV. Третий член Символа веры.

“Ради нас, людей, и ради нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и ставшего Человеком”

Третий член Символа веры учит нас тому, что Сын Божий, не переставая быть Богом, сделался человеком, т. е. принял человеческие душу и тело, это называется тайной воплощения, или вочеловечения Слова.

В Господе Иисусе Христе два естества – Божественное и человеческое: эти два естества в одном Лице Иисуса Христа неслиянны и нераздельны.

Сын Божий получил человеческое тело, родившись от Пресвятой Приснодевы Марии, оттого называемой Богородицею.

Как человек Спаситель не имел отца. Св. Иосиф, Обручник Марии, был только Его опекуном и кормильцем.

Христос Спаситель родился в Вифлееме Иудейском.

Главные события в жизни Младенца Христа: обрезание по закону Моисееву, совершенное на восьмой день после Рождества; принесение в Храм, или Сретение Господне, на сороковой день; бегство в Египет, вызванное гонением Ирода, и возвращение из Египта.

После возвращения из Египта до тридцатого года Своей жизни Господь наш жил в доме св. Иосифа.

На тридцатом году Своей жизни Господь Иисус Христос пошел к Иоанну Крестителю на реку Иордан и принял от него крещение, затем Спаситель удалился на сорок дней в пустыню, чтобы Своим примером указать нам на необходимость умерщвления плоти, поста, молитвы в уединении и борьбы с соблазнами.

Спаситель, после того, как Он вернулся из пустыни, начал открыто проповедовать спасение, собрал учеников и выбрал из них двенадцать, чтобы тщательно воспитать их и сделать их затем первыми пастырями Своей Церкви.

Господь наш Иисус Христос доказал, что учение Его истинно и божественно: святостью Своей жизни, тем, что Он был образцом всех добродетелей; чудесами и пророчествами.

Спаситель совершил много чудес, например претворил воду в вино, пятью хлебами насытил более пяти тысяч человек, исцелял неизлечимо больных, повелевал природе, воскрешал мертвых. Воскресение Христа есть величайшее Его чудо.

Глава V. Четвертый член Символа веры.

“Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного, воскресшего в третий день по Писаниям”

Этот член Символа веры учит нас тому, что ради нашего вечного спасения Иисус Христос, по Своей человеческой природе, страдал, умер и был погребен.

Во время всей Своей человеческой жизни Спаситель перенес величайшие мучения души и тела. Наконец, Он был схвачен Своими врагами, они над Ним издевались, плевали Ему в лицо, бичевали Его и распяли Его на кресте на горе Голгофе близ Иерусалима.

Иисус Христос действительно умер.

Господа Иисуса Христа осудил на распятие римский наместник в Иудее, Понтий Пилат.

Будучи Богом, Спаситель наш мог избежать крестной смерти, но Он пострадал добровольно, чтобы искупить нас ценою Своей крови от греха, от власти ада и вечного проклятия.

Своей смертью Христос приобрел для нас примирение с Небесным Отцом, жизнь вечную и благодать для достижения ее.

Господь умер за всех людей. Те, кто погибает для жизни вечной, погибают по собственной вине, потому что не следуют голосу благодати, зовущей к исправлению жизни и к верности единственной истинной Церкви Христа.

Глава VI. Пятый и шестой члены Символа веры.

“Воскресшего в третий день по Писаниям, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца”

На третий день Господь наш воскрес из мертвых.

Воскресение Христово означает величайшую и окончательную победу Христа над грехом и смертью. Оттого праздник Воскресения Христова, или Пасха, является главным христианским праздником.

Воскресшего Христа видели Апостолы и другие люди, они беседовали с Ним, видели Его раны; в свидетельство Его воскресения многие впоследствии приняли мученическую смерть.

После своего воскресения Господь Иисус Христос оставался на земле сорок дней.

В это время Господь учил Своих Апостолов тайнам царствия Божия, окончательно установил Свою видимую Церковь на земле и, согласно Своему обещанию, во главе ее поставил Апостола Петра.

Иисус Христос с душою и телом вознесся на небо.

Иисус Христос вознесся на небо для того, чтобы сидеть одесную Отца, т е. воспринять принадлежащую Ему власть над всяким творением, чтобы предстать перед Отцом в качестве нашего Заступника, чтобы приготовить на небесах вечное местопребывание всем верующим в Него.

Глава VII. Седьмой член Символа веры.

“Вновь грядущего со славою судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца”

Этот член Символа веры учит нас тому, что Г. н. Иисус Христос придет в последний день мира, чтобы торжественно судить всех людей без исключения.

Совесть каждого человека откроется перед всеми, и Господь будет судить нас за все наши поступки, слова и мысли.

После приговора люди нарушавшие заповеди Господни и не покаявшиеся пойдут в муку вечную, т.е. в ад, а праведники – в жизнь вечную, т.е. на небо.

Бог не хочет никого мучить, вечность мучений в аду происходит оттого, что сами грешники навсегда возгордились, возненавидели Бога и спасение; они никогда не захотят раскаяться. Так же мучения осужденных будут состоять в невозможности воссоединения с Богом, в отпадении от Его милости и любви.

Небо есть состояние вечного совершенного блаженства в любви к Богу и Его святым, без какой бы то ни было примеси огорчения или скуки.

Кроме последнего, всеобщего или страшного суда, есть еще частный суд, который совершается над каждым человеком сразу после его смерти, именно на этом суде окончательно решается вечная участь умершего.

Для чего же тогда еще всеобщий суд? Для того чтобы премудрость, правосудие и благость Бога были явны всему миру, чтобы Иисус Христос был прославлен перед всем миром, чтобы добродетели праведников были прославлены перед всеми, а преступления грешников посрамлены.

Душа человеческая сразу после смерти либо осуждается на временное наказание в чистилище, либо предоставляется самой себе в аду, либо сразу допускается к бесконечному блаженству жизни вечной.

Очищению в чистилище подвергаются души людей, умерших в состоянии освящающей благодати, но при жизни еще не вполне удовлетворивших правосудию Божию за свои грехи, т.е. не совершенно очищенные и святые, либо имеющие последствия совершенных, но прощёных грехов.

Мы должны признавать существование чистилища потому, что в противном случае все умершие в состоянии благодати, но не принесшие еще достаточных плодов покаяния, или допускались бы сразу на небо, что противоречит Божией святости, или ввергались бы в ад, что несогласно с Божией справедливостью. Если бы не было чистилища, молитвы Церкви за умерших не имели бы никакого смысла.

После всеобщего страшного суда чистилища больше не будет.

Глава VIII. Восьмой член Символа веры.

“И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава; Который вещал через пророков”

Дух Святой, третье Лицо Св. Троицы, называется животворящим потому, что Он сообщает благодать, т. е. сверхестественную жизнь, душам верующих и всей Церкви; по этой последней причине Он часто называется “душою Церкви”.

От Святого Духа мы имеем семь благодатных даров: мудрость, разумение, совет, силу, ведение, благочестие, страх Божий. Святой Дух просвещает, освящает, укрепляет и утешает нас.

Дух Святой остается в душе до тех пор, пока человек не изгонит Его смертным грехом.

Дух Святой исходит от Отца через Сына (или, что то же – от Отца и Сына), как от одного начала: от Отца (Иоан. 15: 26), потому что Отец есть первоначало всего; от Сына, потому что Св. Дух есть Дух Сына (Галат. 4: 6).

Отцы Церкви тайну предвечного исхождения Духа Св. от Отца и Сына представляют сравнениями: Святый Дух исходит от Отца и Сына, как цветок “исходит” от корня и стебля, как озеро – от источника и реки, или как свет – от солнца и его лучей.

Глава IX. Девятый член Символа веры.

“Во единую святую, Вселенскую и Апостольскую Церковь”

Церковь или таинственное Тело Христово – установленное Спасителем нашим, и Им Самим возглавляемое общество христиан, пасомое и обучаемое подлинной Христовой церковной иерархией, или священноначалием.

Господь Иисус Христос установил Церковь, поручив Своим избранным ученикам, т. е. Апостолам, пасти, освящать и обучать всех уверовавших в Него.

Христос поручил руководить и объединять Апостолов Первоверховному Апостолу Петру, на котором Он обещал построить Свою Церковь, как на непоколебимой основе (Матф.16: 13 – 19), которому Он поручил утверждать веру Апостолов (Лук. 22: 32) и которому Он велел пасти Своих овец (Иоан. 21: 15-17).

Церковная иерархия или священноначалие – это преемники Апостолов или епископы, во главе с преемником главы Апостолов Римским Архиереем или Папой.

Догмат “О безошибочности Римского епископа в вопросах веры и морали, произносящего ex cathedra” обозначает, что Промысел Божий никогда не допускал и не допустит, чтобы Папа вводил всю Церковь в заблуждение, когда он обращается ко всей Церкви, как верховный ее учитель в вопросах веры и нравственности, окончательно устанавливая подлинный смысл какой-либо богооткровенной истины.

Учение о папской безошибочности является верой Церкви от начала, ибо оно имеет основание в словах Христа Спасителя (“Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя “, Лк. 22:32 и др.). Всегда Церковь сознавала, что Христос не был бы Главою ее, если бы Он не имел власти предохранять от догматических заблуждений Папу, как верховного ее учителя.

Догмат “Христос есть Глава Церкви” означает, что Христос есть источник всей благодатной жизни Церкви, Он Сам руководит ею через Свою единую иерархию, Он есть первообраз, с которым Церковь должна сообразоваться в своем строе и в своей жизни.

Тот, кто не по своей вине ошибается относительно истинной Церкви, но в меру своих возможностей всегда стремится к ней и только вследствие непреодолимых препятствий не доходит до познания ее истинности, тот может спастись ее молитвами и ее таинствами, поскольку они еще сохранились в отколовшихся исповеданиях. Но кто не ищет истинной Церкви, имея к тому возможность, и придерживается того или другого вероисповедания, по привычке, из удобства, или каким-либо иным соображениям, тот, конечно, не может рассчитывать на Божие милосердие, пока не решится покаяться перед истинною Церковью.

Веру в единую Церковь следует понимать в смысле единства совершенного, схожего с единством в лице самого Христа Спасителя. Другими словами, в истинной Церкви Христовой есть одна жизнь, одно высшее управление, одно учительство.

Святость Церкви следует понимать в том смысле, что Церковь совершенным образом сообразуется с двумя природами и примером Спасителя, свято и беспрекословно исполняет Его волю во всем, свято хранит неприкосновенность семи Христовых таинств и не допускает сделок совести с лжеучениями, расколов и ересей. Сам Христос освятил свою Церковь (Ефес. 5: 25-27).

Слово “Вселенская”, которым определяется Церковь в Символе веры, есть перевод греческого слова “кафоликос”, которое указывает на подлинно вселенский, всеобщий характер Церкви. Церковь призвана спасать всех людей без различия возрастов, национальностей, состояний или положений в обществе, приводя всех к полному единству.

Церковь называется Апостольской потому что ею руководит священноначалие, которое является прямым и законным продолжением священноначалия Апостолов с Апостолом Петром во главе. Она свято придерживается Предания, основывает свое учение на учении Апостолов, живёт подлинно апостольским духом, духом самоотверженного миссионерского призыва заблуждающихся ко спасению.

Христос поручает Своему церковному священноначалию руководить верующими в их церковной жизни, обучать их истинам веры и освящать их благодатью посредством святых таинств.

С течением времени Церковь существенно изменяться не может, ибо Глава её неизменен. Из того, что Церковь изменяться не может, следует, что она всегда неизменно сохраняет истины Христова Откровения и во все века трудится над облечением их во все более точные догматические определения.

Глава X. Десятый член Символа веры.

“Исповедую единое крещение во оставление грехов”

Господь наш связал отпущение грехов с верой и крещением. Крещение – первое и главное Таинство отпущения грехов, связывающее нас с Христом, который был распят за наши грехи.

Когда мы впервые исповедуем нашу веру, принимая святое Крещение, очищающее нас, прощение, которое мы получаем, столь полно и столь цельно, что не остается уже никакой вины – ни за первородный грех, ни за грехи, совершенные по нашей собственной воле; не остается так же кары, которую мы должны были бы понести за них.

Но, тем не менее, благодать крещения никого не избавляет от всех немощей нашей природы. Наоборот, нам предстоит заново одолевать приливы вожделений, не перестающих толкать нас ко злу.

Глава XI. Одиннадцатый и двенадцатый члены Символа веры.

“Ожидаю воскресения мертвых и жизни будущего века.”

Воскресение мертвых есть действие всемогущества Божия, по которому тела всех умерших людей при конце мира соединятся с их душами и оживут на всю вечность.

Наши тела опять воскреснут для того, чтобы тело, имевшее участие в грехах или добрых делах, имело тоже участие в наказании или блаженстве, и чтобы победа Христа над смертью была во всем совершенной.

После воскресения праведники будут иметь тела прославленные и нетленные, а грешники будут иметь тела соответствующие их греховному состоянию.

Двенадцатый член Символа веры учит нас тому, что после смерти наступит жизнь вечная, в которой праведники будут наслаждаться вечным блаженством в совершенной любви к Богу. Это счастье превышает все, что мы можем сказать или подумать о нем.

Блаженство праведников будет соразмерно достигнутой ими в земной жизни степени святости: “каждый получит свою награду по своему труду” (I Кор. 3: 8).

На муки ада будет осужден всякий, кто умирает в состоянии смертного греха, кто до последних мгновений своей жизни не покаялся в своих преступлениях.

Грешники, по словам Иисуса Христа (Матф. 25: 41; 25: 46; и др.) пребудут в аду вечно в том ужасном состоянии, в каком они пришли на суд.

Страдания нераскаявшихся грешников будут вечны потому, что грешники эти сами навсегда ожесточились в своей ненависти к Богу, потому они вечно будут отвергать Божие милосердие и всепрощение, которое Бог предлагал им в земной жизни. Опасение вечного ада это одно из средств, которыми милосердие Божие отвлекает нас от зла и приводит к блаженству, не будь этого страха, большинство людей дало бы волю своим греховным страстям в надежде все исправить в будущей жизни.

В аду каждый будет страдать в меру своей греховности.

Символ веры оканчивается словом “Аминь”, чтобы выразить твердость нашей веры во все, что в нем заключается.