Джамиль спрашивает: “1.Почему Иисус запретил называть себя благим при жизни подошедшему к нему? 2. Есть ли Иерархия внутри троицы? 3. если Бог не изменяем как пишется в Библии, то у меня вопрос. Иисус Богочеловек при жизни остался им и посли вознесения, так? Но не был им до Рождества. Таким образом часть Бога-Троицы а значит и весь он после событий 1-33 годов изменился, как это понимать? “Здравствуйте Джамиль!
Постараюсь ответить по порядку на все три вопроса.
1) Тот факт, что Иисус сделал акцент на обращении к Нему богатого человека “Учитель благий” (Матф.19:16; Мар.10:17) всегда интересовал толкователей Евангелий. С древних времён до сего времени даётся один ответ: Иисус обращает внимание богатого человека на Бога, потому что только Бог имеет право говорить, что есть правильно, а что нет в жизни человека и Ему следует повиноваться. Одновременно он обращает внимание на Себя Самого: знаешь ли ты к Кому обращаешься? Направление, данное Иисусом этот человек смог бы понять, если бы узнал и признал в Иисусе Бога. И тогда он мог бы действительно назвать Его “благим”. Т. е. суть вопроса Иисуса следующая: “Называешь ли ты Меня благим, потому что признаёшь Меня Богом или нет?” И после этого Иисус ведёт себя как власть имеющий: цитирует ему некоторые заповеди Ветхого Завета и велит раздать всё и последовать за Ним. Этот богач своим поведением дал отрицательный ответ на вопрос, не умея оставить нажитое, повернулся и ушёл в печали. Проблема этого человека в частности и многих вообще – вера в Бога, призывающего к совершенству.
2) Если мы принимаем как истину, что Бог существует, то должно быть ясно также и то, что Его пути ещё менее являются нашими, нежели пути Эйнштейна или Шекспира. Хотя разум и интеллект этих великих людей намного превышает наш, но и его нельзя сравнить с бесконечным интеллектом Всевышнего Бога. Из этого океана света мы получаем лишь отблеск, который освещает нашу тьму.
Откровение Божие, пользуясь, как инструментом человеческими понятиями (которые разумеется несовершенны и недостаточны для этой цели) объясняет, что Бог существует в Троице Лиц. Оно показывает кем является для нас Бог, и, исходя из этого, мы делаем выводы о том, каков Он Сам в Себе. В природе Бога присутствует единосущие без иерархии, но вечный способ существования Личности иной у Отца, иной у Сына, иной у Святого Духа.
3) Второе лицо св. Троицы, предвечный Сын Божий принял на Себя человеческую природу, но не так, как актёр надевает маску, чтобы с триумфом сорвать её в конце спектакля. Его нельзя уподобить Ангелу, сопровождавшему Товию, и принявшему для этого облик человека. Его человечество не было как одежда, которую Он бы носил, или как используемое орудие. Суть Воплощения не в передаче какого-то послания, требующего наличия человеческого тела и души. Он действительно стал человеком, причём не прекратил быть Богом. Христос имел две природы – Божественную и человеческую, но несмотря на это Он является только одной личностью – Личностью Сына Божия. Его природа была полностью человеческой, но тот, кто говорит в нём “Я” – не человек, но Бог. Тут важно объяснить как именно соединяются человеческая и Божественная природы в Лице Сына Божия. Это соединение называется ипостасным единством, в котором обе природы находятся полностью, они различаются, но притом нераздельно и существенно соединяются. Отцы Церкви сравнивают Воплощение с сосудом, в котором пребывают две природы без смешивания. (Четвёртый Вселенский Собор в 451 г. в Халкидоне утверждает, что две природы во Христе объединяются “неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно”).
Итак, невозможно говорить об изменении Бога, т.к. природы Божественная и человеческая во Христе не смешиваются. Такое сосуществование возможно потому что Бог трансцендентен и одновременно внутренне проникает во всё сущее.
Надо сказать, что ответы на эти вопросы уже давно были даны Церковью в первые века её существования, так что задающие их сегодня не должны думать, что они открыли в этом смысле Америку. Церковь не скрывает эти знания и интересующемуся человеку достаточно лишь приложить усилия, чтобы найти соответствующую литературу по вопросу, благо она имеется сегодня в самом широком доступе.
Ответил: о. Ян Чапла